Представляю свою книгу «Гуманизм для чайников». Книга эта о мировоззрении, которое провозглашает Человека, его право на счастье, развитие и проявление своих положительных способностей наивысшей ценностью, а также предлагает наиболее человечные способы организации общества.

В книге рассматривается становление и развитие идей гуманизма, анализируются альтернативные концепции – религиозные и идеологические, история их претворения в жизнь. Рассматриваются роль науки и рационального познания действительности, ценности современного общества, примеры того, как они, наряду с идеями гуманизма,  преобразуют наш мир.

Что касается названия книги, почему «гуманизм» – понятно, но почему – «для чайников»? С началом широкого распространения компьютеров, как нового явления, появилась необходимость помогать начинающим пользователям в его освоении. С этой целью в Америке стала издаваться серия книг, простым и доступным языком, без лишних подробностей и специальной терминологии объясняющих, что такое компьютер и с чем его едят. Впоследствии стали выходить сборники и по другой тематике. Серии подобных книг получили название «… for Dummies», в русском языке закрепилось выражение  «… для чайников» (для новичков). Название данной книги раскрывает ее цель – познакомить читателя с таким сравнительно новым мировоззрением как гуманизм, простыми словами объяснить, что это такое, и как идеи гуманизма могут повлиять на жизнь каждого из нас.

Далее… ⇒

Концепция гуманизма, приоритета каждого отдельного Человека над всем остальным, гуманного отношения к Человеку зародилась в Европе в эпоху Античности, затем развита в эпоху Возрождения, и Просвещения, а общепризнанными эти понятия стали только в 19-20 веках и, первое время, – только в странах европейской культуры.

Становлению эпохи Возрождения способствовало множество факторов. Главными из них являются экономический и научно-технический, а именно развитие производства и товарно-денежных отношений, которые привели к росту городов, где концентрировались сословия свободных людей – ремесленники, торговцы, банкиры, – самостоятельно зарабатывающих себе на жизнь и не зависящих от вышестоящих иерархических структур. Сейчас бы их назвали средним или креативным классом. Этим сословиям были чужды феодальная и церковная иерархическая система ценностей. Они рассматривали себя и себе подобных как личность, активную и свободную в выборе своих действий. В городах стали возникать центры науки и искусства. Многие города становятся независимыми политическими образованиями свободных людей с республиканской формой правления (города-республики). Развитие городов имело важный цивилизационный эффект, сохраняющий свое значение вплоть до наших дней.

Далее… ⇒

На странице ОБЩЕСТВО добавлена подстраница, посвящённая проблемам развития Современного общества.

Рассматриваются вопросы истории развития общества, а также долгосрочные тенденции развития Современного общества. Обсуждаются вопросы нравственности Современного общества, прогресса нравственности, развития и роли развития в функционировании Современного общества, вопросы смысла жизни, научного взгляда на мир, сосуществования различных культур и цивилизаций, а также основного вектора их развития, рассматриваются проблемы нетерпимости, демографии, семьи. Анализируются проблемы, связанные с жизнеспособностью Современного общества. Обсуждаются также вопросы, как совместить толерантность, терпимость и гуманизм с необходимостью защиты Современного общества от фундаментализма и агрессивного традиционализма, каким должно быть жизнеспособное и конкурентоспособное Современное общество. Отдельно рассматривается программа на будущее и стратегия по решению основных проблем Современного общества.

Далее… ⇒

Набор ценностей, входящий в «культурный код» общества, меняется с течением времени. И хотя различия между культурами останутся всегда, можно констатировать, что «культурные коды» всех цивилизаций изменяются примерно в одном направлении. Это не приведет к культурному однообразию, т.к. на место одних различий приходят другие — на новом уровне.

К примеру, если «код» исламской цивилизации определить как «власть религиозных норм и подчиненное положение женщины», а «код» западной цивилизации — как «индивидуализм и власть закона», то Англия XV века — это гораздо более «исламская» страна, чем нынешняя Турция.

Мнение о том, что «культуры меняются, но их базовая сущность остается неизменной», верно лишь на небольших промежутках времени. Житель Османской империи определенно назвал бы сегодняшнюю культуру Турции «антиисламской», житель «Третьего рейха» или Германии времен Бисмарка сказал бы, что нынешняя толерантная культура Германии «антинемецкая», японец начала XIX века решил бы, что истинно японский дух отсутствует в современной Японии, а житель допетровской Руси назвал бы нынешнюю Россию «антиправославной» (а значит и антирусской в его глазах).

Далее… ⇒

Нетерпимость в любой форме является неприемлемой, более, того, нетерпимость становится опасной в условиях роста мощности современных средств разрушения. Опасность нетерпимости возросла не потому, что она стала существенно больше распространена, но потому, что ее представители получили больше разрушительных инструментов для реализации своих агрессивных установок.

Нетерпимые общественные группы, пользуясь распространением «политкорректности» переходят в агрессивное наступление. Это выражается, к примеру, в усилении фундаментализма, в агрессивном поведении нетерпимых меньшинств (либо «большинств») во многих странах и т.д. Это выражается и в моральной асимметрии, когда одни призывают к насилию по отношению к другим, а крайне ограниченный силовой ответ на это подвергается резкой критике.

При взаимоотношениях терпимого и нетерпимого обществ (или терпимой и нетерпимой культуры) всегда есть вероятность насильственного уничтожения терпимого общества нетерпимым. Обратного же не происходит практически никогда — потому что терпимое общество по определению не уничтожает насильственно чужие культуры (это не следует путать с естественным отмиранием традиционной культуры, связанным с добровольным переходом ее носителей к Современности). Поэтому необходимо осознавать реальную опасность, исходящую от нетерпимых обществ и нетерпимых культур.

Далее… ⇒

Статья «Если мы не Запад, то кто мы?» Юлии Латыниной, в которой автор отмечает, что русская культура стала великой, когда Россия стала Европой. Русская культура стала великой, когда вся она — и русская наука, и русская литература, и русские музыка и живопись, от Ломоносова до Ландау, от Пушкина до Толстого, от Брюллова до Мусоргского, — стала частью западной культуры.

Далее… ⇒