Введение

Светский гуманизм – это значительная сила в современном мире. В настоящее время он подвергается необоснованным и непрекращающимся нападкам с самых разных сторон. Данная декларация отстаивает только ту форму светского гуманизма, которая очевидно соответствует демократическим принципам. Она противостоит всем разновидностям веры, которые ищут сверхъестественные обоснования своих ценностей или поддерживают диктат. Демократический светский гуманизм становится мощным явлением в мировой культуре. Его идеалы можно проследить у философов, ученых и поэтов античных Греции и Рима, в древнекитайском конфуцианском обществе, в движении чарвака в Индии и в других известных интеллектуальных и моральных традициях. Светскость и гуманизм были подавлены в Европе в эпоху Темных веков, когда религиозный пиетет загасил веру людей в возможность собственными силами решать проблемы человечества. Они снова обрели силу в эпоху Возрождения вместе с возрождением светских и гуманистических ценностей в литературе и искусствах, затем – в шестнадцатом и семнадцатом веках с развитием современной науки и натуралистического взгляда на мир; их влияние проявилось в восемнадцатом столетии, – эпохе Разума и Просвещения.

Демократический светский гуманизм переживает творческий расцвет в наше время, с ростом свободы и демократии. Многие миллионы здравомыслящих людей разделяют идеалы светского гуманизма, живут полноценной жизнью и участвуют в построении более гуманного и демократичного мира. Мировоззрение современного светского гуманизма способствовало использованию науки и технологий для улучшения условий существования человека. Это способствовало сокращению нищеты, бедствий и болезней в различных регионах мира, увеличению продолжительности жизни, улучшению транспортных и коммуникационных средств, возможности улучшить жизнь для все большего и большего числа людей. Это привело к освобождению сотен миллионов людей от слепой веры и суеверных страхов, способствовало их просвещению и улучшению качества жизни.

Светский гуманизм дал людям стимул к решению их проблем на основе разума и целеустремленности, к преодолению географических и социальных границ, к расширению горизонтов человеческого познания и решимости. Прискорбно, но сегодня мы сталкиваемся с разнообразными антисекулярными тенденциями: возрождением догматических авторитарных религий, фундаменталистским, буквалистским и доктринерским христианством, быстро распространяющимся бескомпромиссным мусульманским клерикализмом на Ближнем Востоке и в Азии, с возрождением влияния Римско-католической папской иерархии, с националистическим религиозным иудаизмом и с возвращением обскурантистских религий в Азии.

Новые культы абсурда, а также нелепые паранормальные и оккультные верования, такие, как вера в астрологию, реинкарнацию и таинственные силы так называемых экстрасенсов, распространяются во многих западных обществах. Эти тревожные явления следуют в кильватере появления в начале двадцатого века нетерпимых мессианских и тоталитарных квазирелигиозных движений, таких, как фашизм и коммунизм. Эти религиозные движения не только ответственны за большую часть террора и насилия в сегодняшнем мире, но и препятствуют решению наиважнейших мировых проблем.

Парадоксально, но некоторые критики светского гуманизма утверждают, что гуманизм – это опасная философия. Одни утверждают, что он способствует «моральному разложению» в силу его приверженности индивидуальной свободе; другие считают, что он потворствует «несправедливости», так как выступает за точное соблюдение демократических процедур. Мы, сторонники демократического светского гуманизма, отвергаем такие обвинения, основанные на недопонимании и на неверных интерпретациях, и пытаемся очертить свод принципов, которые разделяет большинство из нас.

Светский гуманизм – не догма и не вероучение. Среди светских гуманистов существуют различные мнения по многим вопросам. В то же время, присутствует свободный консенсус относительно ряда позиций. Мы испытываем тревогу за судьбы современной цивилизации, которой угрожают силы, враждебные разуму, демократии и свободе. Многие верующие, вне всякого сомнения, разделят с нами веру во многие ценности светского гуманизма и демократии, и мы приглашаем их присоединиться к нам в деле защиты этих идеалов.

Свободное исследование

Первый принцип демократического светского гуманизма – это его приверженность свободному исследованию. Мы противостоим всякой тирании по отношению к человеческому разуму, любым попыткам посредством церковных, политических, идеологических или общественных институтов сковать свободу мысли. В прошлом подобная тирания осуществлялась церковью и государством, которые пытались обеспечить соблюдение эдиктов религиозных фанатиков. На протяжении долгой борьбы идей различные структуры, как общественные, так и частные, пытались цензурировать исследования, навязывать ортодоксальность в отношении верований и ценностей, отлучали от церкви еретиков и уничтожали неверующих. Сегодня борьба за свободное исследование приобрела новые формы. Сектантские идеологии превратились в новые теологии, использующие политические партии и правительства в своей деятельности по подавлению инакомыслия. Неотъемлемым условием для свободного исследования является признание гражданских свобод, таких как свобода прессы и свобода общения, право на создание оппозиционных партий и право вступать в добровольные ассоциации, свобода разработок и публикации результатов научной, философской, художественной, литературной, духовной и религиозной деятельности. Свободное исследование требует терпимости к разнообразию мнений и уважения права других придерживаться собственных верований, какими бы непопулярными они не были, без социальных и правовых запретов или страха подвергнуться наказанию. Несмотря на то, что мы терпимо относимся к противоположным точкам зрения, это не означает, что они не подлежат критическому анализу. Руководящей предпосылкой для тех, кто поддерживает принцип свободного исследования, является то, что установление истины более вероятно, когда существуют благоприятные условия для свободного обмена противоположными мнениями; часто процесс взаимного обмена так же важен, как и его результат. Это касается не только науки и повседневной жизни, но и политики, экономики, морали и религии.

Разделение церкви и государства

Будучи приверженцами свободы, светские гуманисты поддерживают принцип разделения церкви и государства. Уроки истории очевидны: в каком бы государстве ни утвердилась господствующая религия или идеология, мнения меньшинств оказываются под угрозой. Плюралистическое, открытое  демократическое общество позволяет быть услышанными всем точкам зрения. Любая попытка навязать всему обществу исключительно одно понимание Истины, Благочестия, Добродетели или Справедливости является  нарушением принципа свободного исследования. Церковным властям нельзя позволять возводить во всеобщий закон свои собственные религиозные взгляды – моральные, философские, политические, образовательные или социальные. Не следует взыскивать налоги в пользу или для поддержки религиозных учреждений. Граждане и добровольные ассоциации должны быть свободны в принятии или непринятии какой-либо веры и в поддержке своих убеждений любыми находящимися в их распоряжении средствами, не будучи посредством налогов принужденными поддерживать те религиозные верования, с которыми они не согласны. Подобным же образом, на имущество церквей должно распространяться бремя общественных доходов, и они не должны освобождаться от налогообложения. Введение обязательных религиозных богослужений и молитв в общественных учреждениях (политических или образовательных) также является нарушением принципа отделения церкви от государства. Сегодня за внимание публики борются как теистические, так и нетеистические религии. К сожалению, в коммунистических странах власть государства употребляется на то, чтобы навязать одну идеологическую доктрину всему обществу, проявляя нетерпимость к выражению других взглядов. В данном случае имеет место современная светская разновидность нарушения принципа разделения.

Идеал свободы

В современном мире существует множество форм тоталитаризма, светского и несветского, всем из которых мы решительно противостоим. Как представители демократического светского движения, мы последовательно защищаем идеал свободы, не только свободы совести и вероисповедания от тех церковных, политических и экономических сил, которые пытаются их подавить, но также и идеал политической свободы, идеал демократического принятия решений, основанный на мажоритарном принципе, уважение прав меньшинств и верховенство права. Мы отстаиваем не только свободу от религиозного контроля, но также свободу от контроля со стороны шовинистических правительств. Мы выступаем в защиту основных человеческих прав, включая право на защиту жизни, свободу и поиски счастья. По нашему мнению, свободное общество должно также поощрять определенную степень экономической свободы, прибегая только к таким ограничениям, которые необходимы для защиты общественных интересов. Это означает, что отдельные граждане и группы граждан должны иметь возможность конкурировать на рынке, создавать свободные профсоюзы, организовывать свою профессиональную дельность и карьеру без необоснованного вмешательства со стороны центральной политической власти. Право частной собственности является таким правом человека, без которого остальные права недейственны. В случаях, когда существует необходимость ограничения какого-либо из этих прав в условиях демократии, эти ограничения должны быть обоснованы с точки зрения  последствий такого ограничения для развития всей структуры прав человека.

Этика, основанная на критическом мышлении

Этические взгляды светского гуманизма подвергаются критике со стороны фундаменталистских религиозных теистов. Светский гуманист признает центральную роль морали в человеческой жизни; действительно, этика развилась в качестве одной из форм человеческого знания задолго до того, как религионисты провозгласили свои моральные системы, основанные на божественном авторитете. Область этики располагает внушительным списком мыслителей, способствовавших ее развитию: от Сократа, Демокрита, Аристотеля, Эпикура, Эпиктета, до Спинозы, Эразма, Юма, Вольтера, Канта, Бентама, Милля, Дж. Мура, Бертрана Рассела, Джона Дьюи и др. Существует влиятельная философская традиция, согласно которой этика – это автономная область исследования, этические суждения могут быть сформулированы независимо от религиозного откровения, а люди способны культивировать практический разум и мудрость, и благодаря им достичь добродетели и совершенства. Более того, философы подчеркивают необходимость развития понимания требований социальной справедливости, а также обязанностей и ответственности индивида по отношению к другим. Таким образом, светские гуманисты отрицают то мнение, что моральные требования должны проистекать из религиозной веры, или что те, кто не исповедует каких-либо религиозных доктрин, аморальны. Для светских гуманистов этическое поведение оценивается, или должно оцениваться, критической мыслью, а их целью является воспитание самостоятельных и ответственных людей, способных делать свой собственный выбор в жизни на основе понимания человеческого поведения.

Мораль, не основанная на вере в Бога, отнюдь не является антиобщественной, субъективной, беспорядочной, или ведущей к разрушению моральных устоев. Несмотря на нашу толерантность по отношению к различному образу жизни и формам социального поведения, мы не считаем их неприкасаемыми для критики. Также мы не считаем, что какое-либо вероисповедание должно навязывать свои представления о добродетели и грехе, сексуальном поведении, браке, разводе, контроле рождаемости и абортах, или возводить их в ранг закона для всего общества. Как светские гуманисты мы верим в главенствующую ценность человеческого счастья здесь и сейчас. Мы выступаем против абсолютистской морали, однако считаем, что объективные стандарты существуют, а нравственные ценности и принципы могут быть обнаружены в ходе этического познания. Этика светского гуманизма отстаивает способность людей жить осмысленной, здоровой личной и общественной жизнью для себя и своих близких без помощи религиозных заповедей или руководства со стороны духовенства. Существует большое число выдающихся приверженцев секуляризма и гуманизма, демонстрировавших высокие моральные принципы в личной и общественной жизни, среди которых: Протагор, Лукреций, Эпикур, Спиноза, Юм, Томас Пейн, Дидро, Марк Твен, Джордж Элиот, Джон Стюарт Миль, Эрнест Ренэ, Чарльз Дарвин, Томас Эдисон, Клэренс Дэрроу, Роберт Ингерсол, Джилберт Мюррей, Альберт Швейцер, Альберт Эйнштейн, Макс Борн, Маргарет Сангер, Бертран Рассел.

Моральное образование

Мы считаем, что нравственное развитие должно культивироваться в детях и молодежи. Мы не считаем, что какое-либо религиозное течение может считать важные общественные ценности своей исключительной собственностью; следовательно, эти ценности должны находиться в компетенции общественного образования. Соответственно, мы поддерживаем этическое воспитание в школах, которое развивало бы ценность добродетели, способствовало бы развитию интеллекта и характера. Везде, где это возможно, мы поддерживаем рост нравственного сознания и способностей к свободному выбору, а также осознанию последствий такого выбора. Мы считаем аморальным крещение младенцев, конфирмацию подростков или навязывание вероучений молодым людям прежде, чем они будут способны дать на это согласие. Хотя детям и следует изучать историю религиозных практик, их юным умам не должна внушаться какая-либо вера, пока они недостаточно зрелы для того, чтобы самим дать им оценку. Необходимо отметить, что светский гуманизм является не столько особой этикой, сколько методом толкования и раскрытия принципов рациональной этики.

Религиозный скептицизм

Как светские гуманисты мы скептически относимся ко всем претензиям на сверхъестественность. Мы признаем важность религиозного опыта, – того опыта, который перенаправляет и дает смысл человеческому существованию. Однако мы отрицаем, что этот опыт имеет что-либо общее со сверхъестественным. Мы с сомнением смотрим на традиционные взгляды на Бога и божественность. Символические и мифологические интерпретации религии часто выступают в качестве рационалистического объяснения для искушенного меньшинства, оставляя большую часть человечества барахтающейся в теологической путанице. Мы считаем, что мир – это динамичное место действия естественных сил, которые лучше всего могут быть поняты посредством научного исследования. Мы всегда готовы к открытию новых возможностей и явлений природы. Однако мы находим, что традиционные взгляды на существование Бога либо бессмысленны, и их достоверность до сих пор не была продемонстрирована, либо являются тираническими и эксплуататорскими. Светские гуманисты могут быть агностиками, атеистами, рационалистами или скептиками, но все они считают недостаточными доказательства для утверждения о божественном замысле в отношении вселенной. Они отвергают идею, что Бог чудесным образом вмешивается в ход истории или обнаруживает себя в избранниках, что он может спасти грешников или искупить им грехи. Они верят, что мужчины и женщины свободны в своем выборе и сами отвечают за свою судьбу, и что им не стоит ждать спасения от некоего трансцендентного Существа. Мы отвергаем божественность Иисуса, божественную миссию Моисея, Мухаммеда и других более поздних пророков и святых различных конфессий и вероисповеданий.

Мы не признаем истинным буквальное толкование Ветхого и Нового Заветов, Корана или других считающихся священными религиозных текстов, несмотря на их ценность, как литературных памятников. Религии являются широко распространенным социальным феноменом, и религиозные мифы издавна присутствуют в истории человечества. Несмотря на то, что для людей религии являются источником вдохновения и утешения, мы не признаем истинными их теологические претензии. Религии оказывали как негативное, так и позитивное воздействие на развитие человеческой цивилизации. Хотя они и помогали строить больницы и школы и, в лучшем своем проявлении, поощряли дух любви и милосердия, во многом они являлись также и причиной человеческих страданий, проявляя нетерпимость к тем, кто не принимал их догм или вероучений. Некоторые религии являются фанатичными и репрессивными, сужая горизонты человеческих надежд, ограничивая устремления, вызывая религиозные войны и насилие. Несмотря на то, что религии, несомненно, дают утешение скорбящим и умирающим, обещая им бессмертную жизнь, они также вызывают у людей патологический страх и ужас. Мы не обнаружили ни одного убедительного доказательства того, что есть отделимая от тела «душа», или что она существует до рождения и живет после смерти. Мы должны, следовательно, заключить, что нравственная жизнь возможна без иллюзий бессмертия и реинкарнации. Люди способны развивать веру в себя, необходимую для улучшения условий бытия, а также для осмысленной и плодотворной жизни.

Разум

Мы с беспокойством наблюдаем за текущими нападками представителей несветских мировоззрений на разум и науку. Наш долг – использовать рациональные методы исследования, логику и доказательства в развитии знания и установления критериев истинности. Так как человеку свойственно заблуждаться, мы готовы к пересмотру своих принципов, включая и те, которые определяют сам процесс исследования, полагая, что они могут нуждаться в постоянной корректировке. Хотя мы не столь наивны, чтобы верить, будто разум и наука могут легко решить все человеческие проблемы, мы, однако, утверждаем, что они могут сделать основной вклад в развитие человеческого знания и быть полезными людям. Мы не видим лучшей замены для развития человеческого интеллекта.

Наука и техника

Мы считаем, что научный метод хотя и является несовершенным, но все же он представляет собой наиболее достоверный способ понимания мира. Мы обращаемся к естественным, биологическим, общественным наукам и наукам о поведении для понимания универсума и места человека в нем. Современные астрономия и физика открыли поражающие воображение размеры вселенной; они дали человечеству возможность исследовать вселенную с помощью космических полетов. Биология, социология, науки о поведении расширили понимание человеческих поступков. Поэтому мы в принципе выступаем против всех попыток цензуры или ограничения свободы научного исследования без достаточных на то оснований. Отдавая себе отчет и осуждая возможные злоупотребления технологиями, их возможные пагубные последствия для экологии, мы выступаем, в то же время, против бессмысленных попыток ограничить технологические и научные разработки. Мы высоко ценим те огромные выгоды, которые дают человечеству наука и техника (особенно фундаментальные и прикладные исследования), но мы также осознаем необходимость уравновешивать научно-технический прогресс культурными исследованиями в области искусства, музыки и литературы.

Эволюция

Сегодня теория эволюции вновь подвергается яростным атакам со стороны религиозных фундаменталистов. Хотя и нельзя сказать, что теория эволюции достигла своего окончательного оформления, или является непогрешимым научным принципом, тем не менее, она убедительно подтверждается выводами многих наук. Хотя среди ученых могут быть некоторые существенные расхождения во взглядах относительно механизмов эволюции, все же эволюция видов подтверждается настолько убедительными фактами, что отрицать ее слишком трудно. Соответственно, мы осуждаем попытки фундаменталистов (особенно в Соединенных Штатах) вторгаться в научные аудитории с требованиями преподавания учащимся теории креационизма, а также включения ее в учебники по биологии. Это является серьезной угрозой, как для академической свободы, так и для беспристрастности учебного процесса. Мы считаем, что креационисты, несомненно, вправе свободно выражать свою точку зрения. Более того, мы не отрицаем ценность рассмотрения теорий креационизма в образовательных курсах по религии и истории мысли; в то же время являются обманом попытки замаскировать под научную истину религиозные материалы и навязывать эти доктрины в научных учебных программах. Если это удастся, то креационисты смогут серьезно подорвать доверие к самой науке.

Образование

С нашей точки зрения, образование должно быть существенной составляющей построения гуманных, свободных и демократических обществ. Цели образования многообразны: это передача знания, профессиональное обучение, развитие карьеры, обучение гражданственности в демократическом обществе, поощрение нравственного роста. Среди его жизненно важных целей должно быть также и стремление развивать способность к критическому мышлению, как у отдельной личности, так и у общества в целом. К сожалению, сегодня школы все больше подменяются средствами массовой информации в качестве основных институтов публичной информации и образования. Хотя электронные средства информации предоставляют неограниченные возможности для духовного обогащения и удовольствия, дают хорошие возможности для обучения, в то же время существуют серьезные отклонения относительно их целей. В тоталитарных обществах средства массовой информации служат орудием пропаганды и внушения. В демократических обществах телевидение, радио, кино, пресса слишком часто угождают наиболее низкому социальному уровню, превращаясь в банальное болото. Существует настоятельная необходимость в повышении уровня вкуса и восприятия. Особое беспокойство у нас вызывает тот факт, что в средствах массовой информации (в частности, в Соединенных Штатах) непомерно господствуют религиозные предубеждения. Мнения проповедников, религиозных целителей и дельцов от религии, широко расходятся, не подвергаясь сомнению, а светской точке зрения не представляются справедливые возможности быть услышанной. Мы полагаем, что на директорах и продюсерах телевидения лежит обязанность восстановить нарушенный баланс и пересмотреть свои программы. Фактически, стоит более широкая задача – необходимо чтобы все, кто разделяет ценности демократического светского гуманизма, осознали, в частности, необходимость начать долгосрочную программу общественного образования и просвещения относительно значимости секулярного мировоззрения для жизни человека.

 Заключение

Демократический светский гуманизм слишком важен для человеческой цивилизации, чтобы им можно было пренебречь. Мыслящие люди, безусловно, осознают его значительный вклад в благополучие человечества. В то же время, нас окружают проповедники конца света, вечно желающие повернуть время вспять, – они выступают против науки, против свободы, против человека. В противоположность им, позиция светского гуманизма в общем позитивна и обращена к будущему с надеждой, а не в прошлое с отчаянием. Наша задача – распространять идеалы разума, свободы, личных и общественных перспектив и демократии во всем мировом сообществе. Проблемы, с которыми человечеству предстоит столкнуться в будущем, вне всякого сомнения, будут, как и в прошлом, сложными и трудноразрешимыми. Однако их необходимо будет преодолеть, для чего не обойтись без находчивости и смелости. Светский гуманизм делает ставку на веру в человеческий разум, а не на божественное руководство. Скептически относясь к теориям искупления, проклятия и реинкарнации, светские гуманисты пытаются смотреть на человеческое бытие с реалистических позиций: люди сами ответственны за собственные судьбы. Мы верим в возможность построения более гуманного мира, основанного на разуме и принципах толерантности, компромисса и преодоления различий. Мы осознаем необходимость интеллектуальной сдержанности и готовности пересматривать свои убеждения в критическом свете. Подобным образом иногда можно достичь согласия. Несмотря на важность эмоций, у нас нет нужды прибегать к панацеям спасения, к уходу в иллюзии или отчаянно бросаться в омут страстей и насилия. Мы осуждаем рост нетерпимых сектантских верований, поощряющих ненависть. В мире, охваченном обскурантизмом и иррационализмом, жизненно важно, чтобы идеалы светского города не были утрачены.

Перевод с английского Игорь Пивовар 

Оригинальный текст на английском языке

∼