Источник: academic.ru

Концепция гуманизма, приоритета каждого отдельного Человека, гуманного отношения к Человеку зародилась в Европе в эпоху Античности, затем развита в эпоху Возрождения, и Просвещения, а общепризнанными эти понятия стали только в 19-20 веках и, первое время, – только в странах европейской культуры.

Становлению эпохи Возрождения способствовало множество факторов. Главными из них являются научно-технический и экономический, а именно развитие производства и товарно-денежных отношений, которые привели к росту городов, где концентрировались сословия свободных людей – ремесленники, торговцы, банкиры, – самостоятельно зарабатывающих себе на жизнь и не зависящих от вышестоящих иерархических структур. Сейчас бы их назвали средним или креативным классом. Этим сословиям были чужды феодальная и церковная иерархическая система ценностей. Они рассматривали себя и себе подобных как личность, активную и свободную в выборе своих действий. В городах стали возникать центры науки и искусства. Многие города становятся независимыми политическими образованиями свободных людей с республиканской формой правления (города-республики). Развитие городов имело важный цивилизационный эффект, сохраняющий свое значение вплоть до наших дней.

В 1453 году произошло событие, значительно повлиявшее на ход не только европейской истории, но и всей мировой цивилизации. В этом году под натиском турок пал Константинополь. Образованное население Византии мигрировало в Западную Европу, привезя с собой библиотеки, содержавшие множество античных источников и произведения искусства. Византийцы, которые продолжали сохранять элементы античной культуры и считать себя её частью, вернули в средневековую Европу великие достижения древних, напрочь здесь забытые. Университеты Западной Европы пополнились греческими учеными, что сыграло колоссальную роль в распространении гуманистических идей мыслителей Древней Греции и Древнего Рима.

Кроме того, древнегреческое наследие проникало в Европу через арабов, которые переняли философские идеи великих античных мыслителей, сохранили и перевели их на разные языки. Арабо-мусульманская культура, переживающая в 8-13 веках Золотой век своего развития, вернула европейцам утраченный светоч знаний. Кроме того, европейцам стали известны труды Авиценны (Ибн Сина), Аверроэса (Ибн Рушд) и других великих мыслителей Востока, прогрессивные достижения арабо-мусульманской науки и культуры.

Идеи гуманизма, разума и величия человека, красоты его тела завладели умами философов и художников эпохи Возрождения. Средневековые мыслители стали преклоняться перед интеллектом человека и его творческой мощью, делающими человека богоподобным. Действительно, идеи величайших умов античности – Сократа, Платона, Аристотеля, восточных мыслителей доставляют эстетическое наслаждение и в наши дни. Ничего подобного католичество, со всей своей религиозной иерархией, папами, кардиналами, инквизициями, идеями о грехе и смирении, культом умерщвления плоти (подробнее смотри Средневековье) не было способно предоставить мыслящему человеку.

Передовая мысль меняет бога и человека местами. Человек стал не только верить, но и проверять веру. В процессе «проверки» выяснилось, что человек может объяснить мир лучше религии, более того, он может изменить этот мир к лучшему. В результате церковь была отодвинута от решения многих проблем, отпала боязнь изучения мироздания и самого бога. Бог, наряду с другими факторами, был включен в конструкцию человека, а не наоборот. Ценность личности становится абсолютом, а бог становится вторичным. Появилась вера в Человека, в его разум и способности, вера в себя, в первую очередь, а уж потом в бога и во всё остальное.

Для гуманистов Знание стало высшим благом, а его распространение – главной задачей. Изучение и распространение классической античной литературы, науки и новых взглядов стало повсеместным. Огромную роль в этом сыграло изобретение в середине 15 века книгопечатания.

Таким образом, случилось счастливое совпадение трёх факторов: первый – привнесение свежих прогрессивных идей на европейский континент, второй – наличие в городах свободных и образованных людей, способных эти идеи воспринять, и третий – появление новых технологий распространения и обмена информацией (книгопечатание).

Трагическое падение Константинополя вызвало ещё одно последствие – перекрытие главного торгового пути из Европы в Азию. Это заставило европейцев искать новый морской путь, что привело к началу эпохи великих географических открытий, и, как следствие, распространению европейских идей и модели по всему миру. Необходимость передвижения на большие расстояния способствовала также развитию судостроения, навигационных приборов, картографии, астрономии и связанных с ними наук.

Благодаря Возрождению, наряду с философией и искусством стала развиваться и научная мысль, которая вырвавшись из-под влияния церкви, стала способствовать ускоренному развитию техники и производства. Вскоре на смену ремесленному производству средневековых городов приходит мануфактурный тип производства с разделением труда и значительно более высокой производительностью. Стремительно развиваются горное дело и металлургия. Всё это способствовало научной и промышленной революции, переходу от ручного труда к машинному, от аграрной экономики к индустриальному производству. Капитализм утверждается в качестве господствующей мировой системы хозяйства. Аграрное архаичное общество преобразуется в городское индустриальное. Происходит изменение всей структуры общества, растёт жизненный уровень населения. Процесс перехода от традиционного общества к модерному, от аграрного к индустриальному получил название модернизация.

Под влиянием идей эпохи Возрождения в 16-17 веках происходит движение Реформации, направленное на реформирование католического христианства.

Следующей ключевой эпохой в истории Европы является эпоха Просвещения, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли и являющаяся естественным продолжением гуманизма 14-15 веков. Начавшись в Англии под влиянием научной революции, интеллектуальное движение Просвещения распространилось на Францию, Германию, Россию и другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие властителями дум того времени. В эпоху Просвещения происходил отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму, как единственному критерию познания человека. Впервые в истории был поставлен вопрос о практическом использовании достижений науки в интересах общественного развития. В общественном дискурсе начинают преобладать рационализм и свободомыслие. Влияние аристократии и церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь общества сходит на нет. Идеалы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина.

В 17-19 веках происходят такие важнейшие события как Английская революция, в результате которой Англия перешла от абсолютной монархии к конституционной, власть короля была ограничена властью парламента, гарантированы гражданские свободы; Великая французская революция, приведшая к уничтожению монархии и провозглашению республики свободных и равных граждан под девизом «Свобода, равенство, братство»; Европейские революции 1848-1849 годов (называемые также «Весна народов»), прокатившиеся по многим странам Европы и носившие антифеодальный, демократический и национально-освободительный характер.

В результате этих и многих других естественных и эволюционных исторических процессов, Европейский мир кардинально преобразился. Идеалы свободы личности, неотъемлемое право каждого человека на счастье стали преобладающими в общественно-политическом дискурсе и общественных отношениях. Благодаря науке и технологиям, которые могут развиваться только в свободном обществе, Европа поднялась на недосягаемые высоты могущества и процветания, на столетия став владычицей мира. Постепенно сформировалась «европейская модель общественного устройства», получившая название «западной», а затем и «евроатлантической» модели, которая базируется на ценностях индивидуальной свободы, демократии и верховенства права. Сюда можно также добавить рыночную экономику, основанную на частной собственности, светскость общества и культуры, толерантность.

Европейская модель социального устройства была привнесена на другие континенты, как в результате колониальной политики европейских государств, прежде всего Великобритании, так и в результате заимствования, например – в случае России (реформы Петра I), Турции, Японии, Китая и многих других стран.

Естественность западной модели общественного устройства

Модель общественного устройства, сформировавшаяся на Западе, оказала и оказывает огромное положительное влияние на всё человечество. Исторически так сложилось, что именно европейская культура осознала ценность Личности, неограниченное могущество Разума, пришла к пониманию Индивидуальной свободы. Европейская культура органически «нащупала» тот путь, который ведёт к процветанию, а именно – вера в Человека и постановка на первый план Человека, от которого отталкивается всё остальное – культура, экономика, политика и т.д. Необходимость отталкиваться от «банального земного человека», а не от «идеала», придала европейской культуре приземлённость, практичность и рациональность. Эта же «необходимость» привела к утверждению терпимости и толерантности по отношению к разным людям – личностям со своими особенностями и индивидуальностью. Как показывает история, этот путь оказался единственным направлением, ведущим к максимальному счастью и комфорту для максимального количества людей.

Опять же, так исторически сложилось, что другие культуры – азиатские, африканские, доколумбовые американские, австралийские – этот путь либо не нашли, либо не посчитали его правильным. В этих культурах наблюдались и до сих пор наблюдаются приоритет божественного либо общественного над личным, неверие в Человека. Государство, церковь, религия, партия, народ – это всё, личность – ничто. И сегодня главным отличием «Запада» и «Незапада» является место и роль каждой отдельной личности в социуме, вера в себя и неверие в свои силы. Как показывает история и современная практика, модель, выбранная Европой, оказалась более естественной для природы человека, чем все остальные. Следовать данной модели – значит плыть по течению, следовать какой-либо другой – значит плыть против течения, теряя силы, ресурсы, часто – жизни. Результат движения вспять всегда один – напрасная растрата сил, замедление движения, остановка и начало естественного движения по течению, но – с большим опозданием по отношению к тем, кто первоначально выбрал путь вниз по реке (смотри примеры из истории Советского Союза, Германии, Кореи, средневековой Европы). Благодаря своей естественности, западная модель, в отличие от других, стремительно распространяется по планете, внедряясь в новые общества, а иногда и вытесняя другие модели общественного устройства.

Как отмечает Акоп Назаретян в своей книге «Цивилизационные кризисы в контексте универсальной истории», «[в контексте западной культуры] отрабатываются эффективные средства неконфронтационной солидарности, воспитывается немыслимая для религиозной среды степень терпимости, готовности к пониманию чужих ценностей и интересов. Наконец, ею выпестована современная наука, уже успевшая перерасти стадию физикалистской юности и обрести гуманистическое измерение. Это сохраняет за Западом лидирующую роль при оптимальном развитии событий, превращая выстраданные им мировоззренческие принципы в тот стержень, вокруг которого способно группироваться все многообразие духовных достижений человечества».

Современный мир представляет собой уникальное явление. Благодаря взрывному развитию науки и социальных отношений, планета разделилась на несколько измерений, время в которых течёт по-разному – своеобразная машина времени. В одних странах свобода, прогресс и благополучие абсолютного большинства людей достигли небывалых высот. В других люди продолжают прозябать в нищете и мракобесии, прилагая при этом титанические усилия, направленные на то, чтобы свобода, прогресс и благополучие пришли в их жизнь как можно позже. Чаще всего эти усилия предпринимаются в форме «борьбы с Западом и европейскими ценностями», являясь, по сути, героической и неравной борьбой со здравым смыслом.

Борьба с естественными процессами развития общества бессмысленна и преступна. Прежде чем начинать бороться с чем-то, воспользуйтесь уникальной возможностью нашей эпохи – взгляните на развитие социальных процессов в современных развитых странах. Это зеркало и отражение того, каким традиционное общество неизбежно станет со временем. Всё, что вам трудно представить, неизбежно случится, рано или поздно. Особенно хорошо это прослеживается на примере эмансипации женщин – предоставлении им равных прав в социально-политической сфере. Всего лишь несколько поколений назад добрачные интимные отношения, рождение ребенка вне брака, право на расторжение брака, участие в политической жизни, возможность вообще быть субъектом, а не объектом общественных отношений, рассматривались традиционалистами и абсолютным большинством обывателей как что-то совершенно невообразимое. Сейчас все перечисленные действия являются нормой. То же самое будет и с однополыми браками, уравниванием социальных ролей мужчины и женщины, отказом от традиций, религий и соответствующих норм поведения, с другими «проблемными» и «совершенно недопустимыми» явлениями.

Будучи чрезвычайно динамичным, Западный мир стоит на передовой социальных тектонических сдвигов. Именно ему приходится иметь дело с новыми, доселе невиданными процессами, такими как небывалое расширение личной свободы человека, утверждение толерантного отношения к другим культурам, многие представители которых таким же отношением к Западу не отличаются, снижение роли религии, семьи, государства и т.д. По этой причине Запад часто подвергается критике, а иногда и насмешкам со стороны традиционалистов, в частности — за легализацию однополых браков, приём мигрантов и беженцев, политкорректность, толерантность и якобы бездуховность. Да, динамичному Западу, как и всем первопроходцам, приходится идти вперёд методом проб и ошибок. На этом пути временные конфликты и перекосы неизбежны, уровень политкорректности и толерантности, например, может уходить за пределы здравого смысла, идеи равенства могут приобретать черты советской уравниловки. Но, в конце концов, Запад находит подходящую и приемлемую модель развития, которая, чаще всего, и является единственно правильной с точки зрения прав Личности, её свободы и счастья. Эта модель перенимается впоследствии и другими обществами. Предложения традиционалистов, в свою очередь, сводятся, главным образом, к насилию и всевозможным ограничениям. А многие социальные тенденции вообще находятся за пределами их понимания.

Кроме того, что современный мир разделился на несколько временных измерений, он разделился и на две, прямо противоположные, нравственные парадигмы. На одном полюсе находятся общества, где возобладали идеи гуманизма – условный «Запад», на другом находятся общества, где личность тотально подавляется – условный «ИГИЛ» (ИГИЛ, Талибан, Боко харам, Северная Корея и др.). Антагонизм между этими двумя полюсами настолько сильный, что «усидеть на двух стульях» невозможно. Третьей промежуточной модели развития не дано – либо общество идет в сторону «Запада», либо оно идет в сторону «ИГИЛ». Выбор нехитрый…

Как мы уже говорили, модель, выбранная в свое время Европой, называется «европейской», «западной», «евроатлантической». Это не совсем корректно, так как прилагательное «европейский» и т.д. подразумевает, среди прочего, принадлежность объекта кому-либо в силу его создания или присвоения. Однако рассматриваемая модель общественного устройства не была создана Европой искусственно, она существовала и существует объективно, подобно математике, в качестве одного из множеств потенциальных путей развития.

Прежде чем дать адекватное название рассматриваемой модели, отметим, что отличительной её чертой является кардинально прогрессивное изменение общественных отношений там, где эта модель появилась и там, куда она пришла. Процесс качественного изменения общественных отношений от архаики к современности называется «модернизацией» (от англ. Modern – современный). В связи с этим, поддержим используемое в публицистике название – «модель современного общества», или просто – «современное общество», «современность».

Гуманистические тенденции, утвердившиеся на Западе, и европейская модель общественного устройства, как результат этих тенденций, проникли во все уголки нашей планеты. Условный «Запад» окружает нас повсюду, в какой бы части света мы ни оказались. Такие широко распространённые институты как парламент, правительство, президент, политические партии – это «Запад», Всеобщая декларация прав человека и международная правозащитная система, демократия, верховенство закона, право собственности, капитализм и рыночная экономика – это «Запад». Подавляющее большинство предметов повседневного обихода и быта, практически все технологии, развлечения и спорт, способ существования, наконец, – это «Запад». Люди всего мира работают, одеваются, едят, путешествуют, развлекаются и играют как «западные» люди. Жизненная модель всего современного мира создана «Западом». «Западный» способ существования процветает повсюду, и то, что отличало «Запад» от остального мира, больше не является монополией «Запада». Эта модель становится универсальной и, подобно эстафетной палочке, принимается другими культурами, осознавшими плюсы этой модели и стремящимися к прогрессу.

∼

Смотри также:

Основные черты западной цивилизации — Основные черты восточной цивилизации

Кому помогли «традиционные ценности»

∼